【初一十五】利市進財手作金紙｜初一十五 Blessingday.me

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自古以來，人們為了感謝天地神明的賜予與庇佑，會將賴以維生的食物，透過祭祀儀式，虔誠的奉獻給神明，而留傳有「朔望拜神」、「朔望拜先聖」的傳統，而一般人家十五敬拜神明，即源自於這個流傳千年的古老傳統，這一天也有人持齋，以此來祈求福氣降臨、平安吉祥。

遼史《禮志古儀》中有記載：「節辰、朔望，皆致祭於穹廬之前」，可見十五祭拜神明，絕非一般人士所稱的「迷信」，此一宗教禮俗傳承已有數千年之久，承襲自三皇五帝文武周公孔子，是炎黃貴冑正統儒、道一脈相傳。

根據史料記載，十九世紀台北府城內有一座大天后宮(位於現今228公園的台博館)，與當時的文廟(今北一女)、武廟(今司法院)並列台北城三大廟，每到"初一" "十五"文武百官都要入內參拜...想當然這不會是最早開始這樣做的時間，而是一種悠遠的傳統...

初一十五敬天，初二十六謝地，是天地人三者之中，我們人與天地的互動。

初一十五朔望祭祀祈福史

在古代中國，禮深入到社會的每一個層面且名目極為繁多，《中庸》有「禮儀三百，威儀三千」之說。為了使用與研究的方便，就會對禮儀進行歸類編輯成書。

《尚書•堯典》說堯東巡守，到達岱宗時，曾經「修五禮」，《尚書•皋陶謨》紀載「天秩有禮，自我五禮有庸哉」，但可惜沒有指出哪五禮。《周禮春官大宗伯》將五禮坐實為吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。由於《周禮》在漢代已經取得權威地位，所以五禮分類法就奠定與傳承下來。後世修訂禮典，大體都依吉、凶、軍、賓、嘉為綱，如北宋禮典就稱《政和五禮新儀》。

其中最重要也延續之今的，莫過於吉禮。《周禮春官大宗伯》說「以吉禮祀邦國之鬼、神、示」，將祈福的對象分為人鬼、天神、地示等三類。

除了最重要的皇帝祭天(玉皇大帝)，在農業社會對日月星辰的尊敬也很重要畢竟會影響收成，「日月之明就是天之明」，這包括金、木、水、火、土五行、十二辰和二十八宿，是與民生關係最為密切的天體，需要好好敬謝一番。

又《周禮春官大宗伯》紀載「男巫：掌望祀」代表男性主祭十五，可見在月圓的時候的祭拜從周朝就有。透過月亮在初一的朔與十五的望，表達對上天祈求平安之意，接著當佛教傳入之後帶來的「圓滿」觀念，產生一種相融的延續。

祭日月星辰用「實柴」之祀，實柴的意思為燃燒堆積柴薪，使「煙氣」上聞於天神，這也是日後以中藥材與竹子為香的緣由。陳放在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有差別：禋祀用玉、帛、全牲；實柴之祀只有帛沒有玉，牲體是經過節解的；槱燎之祀只有節解的牲體。當然古代的玉與帛，後來也用金銀紙與錫箔取代，所以可見錫箔的重要性。

接著則是地示的祭祀，包括社稷、五祀、五嶽。例如用血祭祭祀地神，是用牲的血澆灌於地，使其氣下達。社是土神；稷是百穀之主；五祀是五行之神；五嶽指東嶽岱宗(泰山)、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山，被認為是天下五方的鎮山。

因此敬天謝地的精神就這麼傳承下來，近代的大師南懷瑾在【我說參同契】表示「以前做官朔望是大事，縣長朔望(初一十五)要穿上禮服到城隍廟行禮，陽間的縣長去向陰間的縣長打招呼，恐怕有些冤枉案子，我陽間的縣長管不好，陰間的還要幫個忙！當皇帝的朔望也要祭告天地，這是中國古代政治所謂神秘性、宗教性的一種制度。」

所以初一十五拜拜不是一種迷信，而是一種對天、地、人的敬禮，我們除了有東西可以吃以外，也要記得這是千年以來流傳至今的一種愛的表現。

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