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【初一十五】利市進財手作包

【初一十五】利市進財手作包

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Description

自古以來,人們為了感謝天地神明的賜予與庇佑,會將賴以維生的食物,透過祭祀儀式,虔誠的奉獻給神明,而留傳有「朔望拜神」、「朔望拜先聖」的傳統,而一般人家十五敬拜神明,即源自於這個流傳千年的古老傳統,這一天也有人持齋,以此來祈求福氣降臨、平安吉祥。 


遼史《禮志古儀》中有記載:「節辰、朔望,皆致祭於穹廬之前」,可見十五祭拜神明,絕非一般人士所稱的「迷信」,此一宗教禮俗傳承已有數千年之久,承襲自三皇五帝文武周公孔子,是炎黃貴冑正統儒、道一脈相傳。

根據史料記載,十九世紀台北府城內有一座大天后宮(位於現今228公園的台博館),與當時的文廟(今北一女)、武廟(今司法院)並列台北城三大廟,每到"初一" "十五"文武百官都要入內參拜...想當然這不會是最早開始這樣做的時間,而是一種悠遠的傳統... 

 初一十五敬天,初二十六謝地,是天地人三者之中,我們人與天地的互動。 

初一十五 朔望祭祀祈福史 
在古代中國,禮深入到社會的每一個層面且名目極為繁多,《中庸》有「禮儀三百,威儀三千」之說。為了使用與研究的方便,就會對禮儀進行歸類編輯成書。 

《尚書•堯典》說堯東巡守,到達岱宗時,曾經「修五禮」,《尚書•皋陶謨》紀載「天秩有禮,自我五禮有庸哉」,但可惜沒有指出哪五禮。《周禮 春官 大宗伯》將五禮坐實為吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。由於《周禮》在漢代已經取得權威地位,所以五禮分類法就奠定與傳承下來。後世修訂禮典,大體都依吉、凶、軍、賓、嘉為綱,如北宋禮典就稱《政和五禮新儀》。 

其中最重要也延續之今的,莫過於吉禮。《周禮 春官 大宗伯》說「以吉禮祀邦國之鬼、神、示」,將祈福的對象分為人鬼、天神、地示等三類。

除了最重要的皇帝祭天(玉皇大帝),在農業社會對日月星辰的尊敬也很重要畢竟會影響收成,「日月之明就是天之明」,這包括金、木、水、火、土五行、十二辰和二十八宿,是與民生關係最為密切的天體,需要好好敬謝一番。 

又《周禮 春官 大宗伯》紀載「男巫:掌望祀」代表男性主祭十五,可見在月圓的時候的祭拜從周朝就有。透過月亮在初一的朔與十五的望,表達對上天祈求平安之意,接著當佛教傳入之後帶來的「圓滿」觀念,產生一種相融的延續。  

祭日月星辰用「實柴」之祀,實柴的意思為燃燒堆積柴薪,使「煙氣」上聞於天神,這也是日後以中藥材與竹子為香的緣由。陳放在柴薪之上的祭品,依神的尊卑而有差別:禋祀用玉、帛、全牲;實柴之祀只有帛沒有玉,牲體是經過節解的;槱燎之祀只有節解的牲體。當然古代的玉與帛,後來也用金銀紙與錫箔取代,所以可見錫箔的重要性。 



接著則是地示的祭祀,包括社稷、五祀、五嶽。例如用血祭祭祀地神,是用牲的血澆灌於地,使其氣下達。社是土神;稷是百穀之主;五祀是五行之神;五嶽指東嶽岱宗(泰山)、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山,被認為是天下五方的鎮山。

因此敬天謝地的精神就這麼傳承下來,近代的大師南懷瑾在【我說參同契】表示「以前做官朔望是大事,縣長朔望(初一十五)要穿上禮服到城隍廟行禮,陽間的縣長去向陰間的縣長打招呼,恐怕有些冤枉案子,我陽間的縣長管不好,陰間的還要幫個忙!當皇帝的朔望也要祭告天地,這是中國古代政治所謂神秘性、宗教性的一種制度。」

所以初一十五拜拜不是一種迷信,而是一種對天、地、人的敬禮,我們除了有東西可以吃以外,也要記得這是千年以來流傳至今的一種愛的表現。 

選用四色金是北部拜拜的必備基本款,我們提供了正錫箔大百壽金,與台灣手工在地傳統正錫箔三色金,給您一個最老派最心安的心誠獻禮,讓您可以祈福、許願與答謝。 






適用範圍:
店家、公司行號、業務、SOHO等(醫療診所藥局等可選S號)

商品內容: 
環保正錫箔大百壽金  1入 
手工正錫箔壽金 2入 
手工正錫箔刈金 2入
手工正錫箔福金 2入 
正錫箔五路元寶
正錫箔五路財神金/疏文

產地:
台灣/中國大陸

保存方式:
避免潮濕、維持乾燥。

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